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14 Piedepágina • julio de 2019
Lenin
∎ Bandres
La historia está llena de suce-
sos y de acontecimientos. De
hilaridad y ruptura. De conti-
nuidad y discontinuidad y ca-
da disciplina posee su propia historia.
En la historia de la filosofía occidental,
Sócrates marcó sin duda un momento
de discontinuidad respecto al pensa-
miento de los filósofos que le prece-
dieron. Él representa una singulari-
dad en medio del pensamiento jónico
y eleático, de Parménides y Heráclito,
hasta el punto de dividir la historia de
la filosofía antigua en dos, en un antes
y un después. Esto explica que hoy en
día sea común conseguir en la mayoría
de los manuales de historia de la filo-
sofía la apelación de filósofos "preso-
cráticos" a todos aquellos pensadores
griegos que precedieron a la aparición
de Sócrates.
¿Qué pudo hacer de este personaje,
del cual no solamente se inspiro Pla-
tón y Jenofonte, sino que fue la refe-
rencia mayor de cínicos y epicúreos,
de estoicos y escépticos ? Sócrates sim-
plemente bajó la filosofía del cielo a la
tierra, del universo al mundo físico, de
la metafísica y del mundo de los dioses
a la vida concreta de los hombres. Con
ello, las preguntas que gravitaban en
torno a la composición física y lógica
del universo y a la mecánica perfecta
de la naturaleza, se convirtieron en las
preguntas sobre la realidad mundana
de los hombres, sobre sus virtudes y
defectos, sobre la relación del indivi-
duo consigo mismo y con la comuni-
dad en la que se desenvuelve (política)
y sobre las condiciones de posibilidad
de llevar una "vida virtuosa" (ética).
Desde entonces, esta pregunta no ha
cesado de orientar los sistemas mora-
les que el hombre ha construido du-
rante los últimos dos milenos. Esta fue
la fuente de inspiración de Platón y
Aristóteles, de Diógenes y Epicuro, de
Zenón y de Seneca. La humanidad no
ha cesado de postular respuestas más
o menos adecuadas a la misma pre-
gunta ¿Qué significa vivir y sobretodo,
que significa vivir una vida "buena",
"verdadera", "auténtica"? ¿Qué es una
vida que merece ser vivida ?
Alain Badiou, en su formulación di-
gamos "neoclásica", ha vuelto a lanzar
la pregunta: Qu’est ce que la vraie vie?
(¿Qué es la verdadera vida?), no sin es-
bozar una respuesta.
Reivindicándose de Sócrates y de su
tarea provocadora de "corruptor de la
juventud", Badiou se dirige a la juven-
tud de nuestro tiempo, interrogándose
sobre el lugar que esta ocupa en un
mundo irreversiblemente quebranta-
do por la velocidad de los intercam-
Construir, partirA propósito de La verdadera vida, de Alain Badiou
Existen conceptos
que por sí solos son
capaces de contener
todo un universo de
signos, a veces inex-
tricables, a veces
confusos, pero que a
su vez concentran la
pureza de una idea
en su universal al-
cance. Construir y
partir son conceptos
de este tipo.
bios simbólicos que agitan nuestra
realidad contemporánea. ¿Qué signifi-
ca ser joven hoy? ¿Una ventaja, un in-
conveniente? ¿Cómo orientarse en es-
ta vorágine de mercancías, de imáge-
nes, de signos y de acontecimientos
que componen la realidad simbólica y
globalizada de nuestro tiempo?
Este breviario titulado La vraie vie, se nista. A saber, la de la pulsión sin lími- dad nihilista, modelada según la ima-
quiere una propedéutica a la vida de
nuestro tiempo y una iniciación a sus
innumerables desafíos. Y a pesar de su
contemporaneidad, él es el resultado
de años de investigación académica,
los cuales alimentaban los concurrido
seminarios mensuales que Badiou im-
partía en l’Ecole Normale Superieur.
¿Cuál es el signo de nuestro mundo?
La lista de sus atributos es larga y co-
nocida. Nuestro mundo contemporá-
neo es el mundo de la mercantiliza-
ción generalizada, el del capitalismo
globalizado y predador que ha produ-
cido las desigualdades económicas
más abismales de la historia de la hu-
manidad. El de la actualidad del cam-
bio climático y del extractivismo exa-
cerbado en todos los rincones del pla-
neta. Es la realidad de la desaparición
acelerada de las especies y de la extin-
ción cercana de la biodiversidad mari-
na y terrestre. Es la historia política
contemporánea de la generalización
de los populismos de todos tipo y color
que nos prometen un futuro lleno de
falsas ilusiones y ensueños, basados
en un relato de identidades funestas y
mortuorias. Es la historia del terroris-
mo y de los radicalismo de todos tipo.
La actualidad de la banalización de la
violencia y de la muerte, de la degra-
dación paulatina del lenguaje y la
emergencia irresistible del imperio de
la pornografía.
El breviario de Badiou se dirige a esa
juventud que deberá orientarse en es-
te universo kafkiano, de incertidum-
bres y desafíos. Existen dos modelos
de subjetividad que ofrece la sociedad
contemporánea a la juventud.
Por un lado, la vía de la instalación,
la del confort burgués, la del ascenso y
perseverancia en el poder, la de la acu-
mulación de capital y finalmente, la de
la reproducción pasiva y conformista
del mundo en su manifestación con-
temporánea. Por otro lado, aparece la
vía de la inmolación rebelde y hedo-
tes y desenfrenada, la de "la vida inten-
sa" llevada al máximo, caracterizada
por la estridencia, la explosividad, la
adrenalina que no cesa de segregarse,
la sexualidad desbordada, el alcohol,
las drogas y la búsqueda incesante de
un placer infinitamente prolongado,
pero que finalmente se desvanece en
un instante breve, frustrante y efíme-
ro. Dos caminos aparentemente disi-
miles: el poder o el goce; la butaca o la
guitarra eléctrica. A lo cual correspon-
den dos subjetividades: el banquero o
el rockero, el yupi o el hipster, el bur-
gués o el rasta. Dos operadores inma-
nentes de la vida moderna: blindar la
vida o quemarla. Refugiarse en un
bunker de comodidades y lujos o in-
molarse en la multiplicidad infinita de
los placeres y goces instantáneos.
¿Y si esta dualidad no fuera una ver-
dadera disyunción, sino visiones com-
plementarias de una misma y única
concepción del mundo?
Luego de evaluarlas axiológicamen-
te, Badiou moviliza la potencia del
concepto y del poema. Él convoca a
Marx y a Rimbaud, a Freud y a Saint-
John Perse para evidenciar las simili-
tudes y complicidades de ambas op-
ciones. Su conclusión es desconcer-
tante: ambas figuras son la representa-
ción de una misma y única subjetivi-
gen del intercambio y del consumo
acelerado de mercancías. "Moderni-
dad líquida", diría Bauman, "Promis-
cuidad de imágenes y símbolos", afir-
maría Baudrillard o aun la "obsesión
de la vida intensa", como afirma Tris-
tán García. En todos y cada uno de es-
tos relatos, la sociedad occidental con-
temporánea ofrece a las generaciones
presentes y futuras la comodidad del
sofá o la montaña rusa; el confort de
una casa con jardín o la intensidad del
volumen estridente de la guitarra eléc-
trica y de la música electrónica. Dos
subjetividades de un mismo régimen,
de una misma dinámica socio-econó-
mica: la del capitalismo occidental y
su pretendida y frustrante imposibili-
dad de salir del modelo contemporá-
neo de organización política y social
del mundo.
Y sin embargo… Sin embargo, otra
simbolización de la vida es posible,
nos dice Badiou. Existen conceptos
que por sí solos son capaces de conte-
ner todo un universo de signos, a veces
inextricables, a veces confusos, pero
que a su vez concentran la pureza de
una idea en su universal alcance. Cons-
truir y partir son conceptos de este tipo.
Tal vez valga la pena recordar que
Construir es un concepto que posee
una historia propia en la tradición filo-
sófica contemporánea. Este concepto,
fue utilizado por Heidegger en sus úl-
timos escritos, el cual evoca la necesi-
dad de construir un espacio del ser, un
espacio para "la habitación del ser", en
el cual la humanidad halle su morada.
Construir es edificar una habitación
para el mundo y en el mundo. La mo-