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� y el hombre mismo es más que la ex-
La tristeza no se puede eludir y el periencia de la individuación.
poeta compensa ese sentimiento si
bebe vino en compañía de “una per- La naturaleza tiene el poder para ve-
sona vestida de paisano” (Li Po) o en lar su propio paisaje, y para volver a
compañía de la luna, tocando el laúd a velarlo (re-velarlo) ante el poeta, cuya
orillas del río. atención despierta logra sumergirlo
La tristeza que experimentamos al en el mismo momento cuando ocurre.
leer los versos de los poetas de la di-
nastía T’ang es la tristeza aliada al co- Es un acto espontáneo del poeta es-
raje y a la audacia en aceptar la vida, a tar en contacto con el todo, y depende
pesar de las despedidas y de la pleni- de la apertura a la situación, es decir,
tud de vivir el instante que no vuelve y el modo de estar inmerso en la co-
se hace eternidad en la brisa o can- rriente del universo. Es un modo des-
ción bajo la luna. Es la expresión de la interesado de percepción donde no
otra tristeza, de la cual nos habla el hay finalidad sino vivencia. Es la ex-
poeta venezolano Gustavo Pereira: periencia del poeta en la sucesión de
“De pronto es una invasión de sed, llenos y vacíos, de ritmos y silencios,
una súbita conciencia de pequeñez, de la continua impermanencia de lo
de finitud, un vago presentimiento, creado.
un hilo secreto.
Parece la tristeza de los poseídos por Si nada permanece en el paisaje,
las dudas, la de quienes vivieron otras aunque resulte paradójico, no es por-
vidas. Es la tristeza de los amantes, la que todo fluya, sino porque nada tie-
de los pájaros solitarios, la personal y ne consistencia. Entre lo que fluye y la que apenas si da tiempo a sentir su
honda y ósea melancólica del cora- impermanencia de las cosas, la no-
zón.” ción de vacío sabe anudar hábilmente
¿Cómo se nos manifiesta la fugaci- los hilos de la trama de la naturaleza.
dad de las cosas en los poetas de la di- Es un concepto intermedio que no
nastía T’ang? anula ninguno de los polos opuestos,
Desde luego por la poesía, por su sino que los trasvasa recíprocamente
propia poesía. Y esta poesía efímera el uno en el otro.
ella misma traza su evidencia poética
de verdad. Concentremos la atención en estos
De aquí su imagen, su movimiento, versos de Li Po. Estos nos convocan a
su instante, y su expresión viva, que vivir íntimamente la “dignidad de
abre sonoramente el silencio y la sole- nuestra propia naturaleza”, según la
dad a los poetas. Los poetas chinos expresión de Kant en lo bello y lo su-
comprenden que la naturaleza es per- blime. Apreciemos, también, en los
manente transformación de las cosas dos últimos versos del poema (II), una
reminiscencia de los versos de Jorge
Manrique en Coplas por la muerte de su
padre: “Nuestras vidas son los ríos/
que van a dar en la mar/ que es el mo-
rir.
La poesía es la condición
de espera, en el sentido de
hacer de la ausencia el
lugar para el encuentro
de dos almas afines que
por circunstancias
están lejos, si se tiene la
paciencia y la modestia
de escuchar
el corazón del
otro.
I La amistad evita la desolación y
Ni el agua que transcurre torna a
[su manantial,
ni la flor desprendida de su tallo
vuelve jamás al árbol que la dejó
[caer.
II
Aquí fue la morada antigua del
[rey Wu;
libre crece la hierba hoy sobre sus
[ruinas.
Más lejos, el inmenso palacio de los
T’sing, antaño tan suntuoso y tan
[temido.
Todo eso fue y no es, todo llega a su
[término.
Los hechos y los hombres viajan
[hacia el morir,
como pasan las aguas del Río Azul
[a perderse en el mar.
III
Fugitivo relámpago es la vida,
[ pasar.
Inmutable es la faz de la tierra y
[del cielo;
mas cuán súbito el cambio de nuestro
[propio rostro.
LA AMISTAD
La amistad entre los poetas chinos
es un canto a la belleza y a la herman-
dad. Los poetas cultivan la amistad en
situaciones difíciles de la existencia.
La amistad es el suelo afectivo, el co-
mún origen, que es tanto como decir
la búsqueda de la compañía en una
sociedad cada vez más incierta por
motivos bélicos, de poder y del des-
tierro. El hallazgo de la amistad es po- presencia plena del amigo ausente o
sible a través del amor y del dolor, o
de cualquiera sentimiento, es decir,
amor, dolor, alegría, elevados a la ca-
tegoría de experiencia compartida.
Los poetas chinos conocen y acep-
tan la fragilidad de los vínculos hu-
manos, el cambio permanente de la
naturaleza, la guerra, la persecución
por motivos religiosos y la decaden-
cia de los imperios. Así cultivan la
amistad y actúan según el orden de
factores que posterga el contacto, la
ausencia temporal o la separación de-
finitiva. La amistad es un modo de
sentir. Una disposición de ánimo, un
estado de apertura y de valor consis-
tente. Si algo permanece entre los
poetas chinos, más allá de las dificul-
tades, es precisamente la amistad.
La amistad, pensando en Li Po y Tu
Fu, nos invita a pensar la semejanza y
la convicción de preservar los afectos
por quienes celebran la vida, aun
aceptando los estragos que produce
el tiempo, y las decisiones de los hom-
bres en cuanto las mismas deben ve-
lar por la tranquilidad y la concordia
de sí mismos y de la sociedad. Las de-
cisiones de los hombres están marca-
das por la ceguera y el apremio sobre
el asunto que los inquieta. Los budis-
tas definen este estado de confusión
con la expresión avidya, que significa
no sabiduría.
ofrece un vínculo imperecedero sen-
tido al dolor de la soledad y de la dis-
tancia. La amistad cura a los poetas y
ayuda a sobrellevar la ausencia y la
tristeza, porque quien tiene un amigo
nunca está completamente solo. La
cura de la soledad supone una inte-
gración, o, por lo menos, la voluntad
de integración mediante la práctica
de una cierta complicidad entre dos,
a pesar del destino que lucha por se-
pararlos, y por extraña paradoja, el
destino separa a los que más se quie-
ren.
Pero también el destino trabaja por
el acuerdo de fondo, en el caso de Li
Po y Tu Fu, de querer lo mismo: la
poesía.
La amistad de los poetas de la di-
nastía T’ang representa el modo más
sincero de expresión de vida. La amis-
tad consiste en la apertura funda-
mental del hombre y de las posibili-
dades de experiencia compartida, no
en las instituciones y la moral al me-
jor estilo de los romanos y de los neo-
confucianos, sino en la vivencia de la
aceptación de la fugacidad de la vida.
El carácter efímero de la existencia se
presenta así como el auténtico víncu-
lo entre la amistad y la poesía, en la
medida en que quiere aludir a hechos
existenciales concretos.
La amistad en los poemas de Li Po y
Tu Fu trasciende una cierta amistad
institucionalizada al servicio de los
intereses mezquinos de los hombres
y del poder. La amistad auténtica se
pone del lado de los que alcanzan la
si deciden juntos caminar por las difí-
ciles laderas del sueño. He aquí un
poema que Tu Fu dedicado a su en-
trañable Li Po:
Ya tres noches seguidas he soñado
[contigo.
Estabas a mi puerta,
pasándote la mano por el blanco
[cabello,
como si una gran pena te acibarase
[el alma…
Al cabo de diez mil, cien mil
[otoños,
no tendrás otro premio que el
[inútil
de la inmortalidad.
La amistad es la experiencia de
compartir la vida, y cuando decimos
vida, nos hacemos eco del dolor de
los seres humanos frente a las propias
circunstancias y las del destino. Dice
Oscar Wilde, “donde hay dolor hay
un suelo sagrado”.
Este sentimiento de profundo con-
tenido humano es el que suprime to-
da diferencia de clase, y aun en la au-
sencia del amigo o de la esposa, el re-
conocimiento de la radical identidad
de todo lo que compete al hombre es
efímero. Lo efímero es el último sen-
tir de los poetas, y no hay otra forma
para expresar dicha fragilidad que la
poesía.
El dolor puede venir de la misma
existencia, de la muerte de un hijo co-
mo le ocurre a Tu Fu, de las difíciles